Blok Petikan Unggulan: Islam tidak menentukan usia numerik yang tetap untuk perkahwinan. Sebaliknya, Al-Quran dan Sunnah menetapkan rangka kerja berasaskan prinsip: kedua-dua pihak mesti telah mencapai kematangan fizikal dan mental (baligh dan rushd), mesti bersetuju dengan bebas, dan mesti dapat memenuhi hak dan tanggungjawab perkahwinan. Fiqh klasik mengakui bahawa kematangan berbeza mengikut individu dan budaya. Para ulama kontemporari dengan sangat menekankan bahawa perkahwinan tidak sepatutnya berlaku sehingga kedua-dua belah pihak memiliki kematangan emosi, psikologi, dan kewangan untuk mempertahankan hubungan perkahwinan yang sihat. Banyak negara Islam moden telah menetapkan usia perkahwinan minimum (biasanya 16–18) untuk melindungi kanak-kanak daripada bahaya, selaras dengan prinsip undang-undang Islam mencegah mudarat (la darar wa la dirar). Perkahwinan kanak-kanak, seperti yang diamalkan dalam beberapa budaya, adalah pelanggaran terhadap prinsip-prinsip Islam tentang persetujuan, kematangan, dan kepentingan terbaik kanak-kanak.
Isi Kandungan
- Adakah Usia Perkahwinan Yang Tetap dalam Al-Quran dan Sunnah?
- Fiqh Klasik: Konsep Baligh dan Rushd
- Perkahwinan Aisha (RA): Analisis Kritis
- Persetujuan: Tiang Utama Nikah Yang Tidak Boleh Ditawar
- Kesiapan Fizikal, Emosi, dan Kewangan
- Prinsip Islam Mencegah Mudarat (La Darar)
- Perundangan Moden di Negara-Negara Majoriti Islam
- Perkahwinan Kanak-Kanak: Amalan Budaya vs. Ajaran Islam
- Usia Apa yang Sesuai? Bimbingan Sarjana Kontemporari
- Soalan Lazim (FAQ)
Beberapa topik dalam wacana Islam menghasilkan kontroversi dan salah faham sebanyak usia perkahwinan. Pengkritik merujuk kepada amalan sejarah dan tradisi budaya terpencil untuk menuntut Islam menyokong perkahwinan kanak-kanak. Sebaliknya, beberapa Muslim bersikeras melakukan perkahwinan awal sebagai ideal agama tanpa memahami rangka kerja undang-undang dan etika yang lengkap. Kebenaran, seperti yang diartikulasikan oleh majoriti besar ulama klasik dan kontemporari, ialah Islam menetapkan sistem berasaskan prinsip yang fleksibel berakar pada kematangan, persetujuan, dan pencegahan mudarat—sistem yang, apabila difahami dengan betul, melindungi yang terdedah dan menegakkan maruah kedua-dua pasangan.
Adakah Usia Perkahwinan Yang Tetap dalam Al-Quran dan Sunnah?
Jawapan ringkas ialah tidak. Tiada ayat dalam Al-Quran atau hadith yang sahih yang menyatakan, "Usia minimum perkahwinan ialah X."
Sebaliknya, Al-Quran memberikan kriteria deskriptif yang menunjukkan kesiapan:
"Dan ujilah anak-anak yatim sehingga mereka sampai ke usia perkahwinan. Kemudian jika kamu lihat dalam mereka kematangan pemikiran (rushd), serahkanlah harta mereka kepada mereka." (Surah An-Nisa, 4:6)
Ayat ini, walaupun khusus tentang tanggungjawab kewangan untuk anak yatim, menetapkan prinsip yang penting: usia perkahwinan terikat dengan "rushd"—kematangan pemikiran, kedewasaan, dan kapasiti untuk menguruskan hal-hal seseorang. Ia bukan nombor; ia adalah keadaan seorang.
Nabi Muhammad (semoga Allah memberkati dan menselamatinya) memberikan panduan praktikal:
"Wahai kaum muda, sesiapa di antara kamu yang mampu (al-ba'ah), hendaklah dia berkahwin, kerana ia lebih berkesan dalam menurunkan pandangan mata dan menjaga kesucian. Dan sesiapa yang tidak mampu hendaklah berpuasa, kerana ia akan menjadi perisai baginya." (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim)
Perkataan "al-ba'ah" merangkumi kapasiti kewangan, kesiapan fizikal, dan kebolehan keseluruhan untuk memenuhi tanggungjawab perkahwinan. Penekanan adalah pada kebolehan, bukan kronologi.
Fiqh Klasik: Konsep Baligh dan Rushd
Fuqaha Islam klasik membangunkan rangka kerja yang canggih untuk menilai kelayakan perkahwinan berdasarkan dua konsep utama.
Baligh (Kematangan Fizikal/Pubertas): Baligh merujuk kepada pencapaian pubertas fizikal. Untuk lelaki, ini biasanya ditandai dengan pelepasan nokturnal atau penampilan tanda-tanda kedewasaan fizikal. Untuk perempuan, ia ditandai dengan menstruasi. Para ulama klasik mengakui ini sebagai realiti biologi yang berbeza mengikut individu, geografi, dan iklim. Seorang perempuan di iklim panas mungkin mencapai menarche lebih awal daripada seorang di iklim sejuk. Syariat tidak menetapkan usia kerana biologi tidak menetapkan usia.
Rushd (Kematangan Mental dan Emosi): Rushd adalah kriteria yang lebih sukar untuk diukur tetapi mungkin lebih penting. Ia merujuk kepada kematangan pemikiran, kecerdasan emosi, dan kapasiti untuk membuat keputusan hidup yang bertanggungjawab. Seseorang boleh baligh (matang secara fizikal) tetapi tidak rashid (matang secara mental). Para fuqaha klasik, terutamanya dalam mazhab Hanafi, memerlukan rushd bagi seseorang untuk menguruskan hal-hal kewangan mereka sendiri dan untuk mengadakan perkahwinan secara bebas.
Kedudukan Hanafi tentang Perempuan Dewasa: Mazhab Hanafi, dalam kedudukan yang agak progresif untuk zamannya, berpandangan bahawa seorang perempuan dewasa, waras yang telah mencapai pubertas dan mempunyai kematangan pemikiran boleh mengadakan perkahwinannya sendiri tanpa Wali. Ini secara langsung bercanggah dengan tanggapan bahawa Islam memperlakukan perempuan sebagai bawah umur selamanya yang boleh dikawinkan tanpa persetujuan mereka.
Kedudukan Mayoriti tentang Peranan Wali: Mazhab Maliki, Syafi'i, dan Hanbali memerlukan Wali untuk akad, tetapi ini bukanlah lesen untuk perkahwinan paksa. Wali adalah wakil dan pelindung perempuan, bukan pemiliknya. Kesunyian seorang perempuan dara mungkin dianggap sebagai persetujuan dalam beberapa mazhab, tetapi jika dia membantah secara lisan, perkahwinan itu tidak sah. Perbezaan antara waliayah dan paksa adalah mutlak.
Perkahwinan Aisha (RA): Analisis Kritis
Tiada perbincangan tentang usia perkahwinan dalam Islam yang lengkap tanpa menangani narasi hadith mengenai perkahwinan Aisha (RA) kepada Nabi Muhammad (SAW). Narasi-narasi ini adalah sumber utama bagi mereka yang berhujah Islam membenarkan perkahwinan kanak-kanak, dan mereka memerlukan pengendalian yang hati-hati dan berilmu.
Narasi: Aisha (RA) dilaporkan telah berkata bahawa dia dikawinkan pada usia enam tahun dan perkahwinan itu dikonsumasi pada usia sembilan tahun. Narasi ini terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim dan dianggap autentik (sahih) oleh ulama hadith Sunni tradisional.
Poin-Poin Analisis Sarjana Utama:
1. Konteks Sejarah dan Norma: Perkahwinan pada usia yang kita anggap sangat muda sekarang adalah biasa secara sejarah dalam banyak masyarakat, termasuk Eropah zaman pertengahan. Pubertas menandakan peralihan kepada kedewasaan. Apa yang membentuk "kanak-kanak" adalah konstruk sosial yang telah berubah secara drastis. Di Arabia abad ketujuh, seorang perempuan yang telah mencapai menarche dianggap seorang wanita, terintegrasi sepenuhnya dalam masyarakat dewasa. Menggunakan definisi kanak-kanak Barat moden secara retroaktif adalah anakronis.
2. Soalan tentang Usia Sebenar Aisha: Beberapa ulama kontemporari, termasuk almarhum Dr. Muhammad al-Ghazali dan lain-lain, telah mengkaji semula bukti sejarah dan berhujah bahawa Aisha (RA) mungkin lebih tua—mungkin dalam pertengahan hingga akhir belasan tahunnya—berdasarkan pengiraan yang melibatkan usia kakaknya yang lebih tua Asma dan penanda sejarah yang lain. Pandangan ini, walaupun kedudukan minoriti, adalah berilmu dan tidak boleh disalahkan sebagai maaf semata-mata. Perbahasan tentang nombor yang tepat adalah sekunder kepada prinsip-prinsip yang timbul daripada kelakuan Nabi.
3. Prinsip Persetujuan: Bahkan menerima usia tradisional, apa yang tidak boleh dipertikaikan ialah perkahwinan Aisha bukan kes seorang kanak-kanak dipaksa untuk berkahwin melawan kehendaknya. Dia bertunang (berkasih sayang) pada usia muda, dan perkahwinan itu dikonsumasi bertahun-tahun kemudian, selepas dia mencapai kematangan fizikal. Dia tumbuh dalam rumah Nabi dan kemudiannya menjadi salah satu sarjana terbesar Ummah, kedudukan agensi dan kuasa yang tidak selaras dengan model seorang perempuan muda yang trauma.
4. Bahaya Memperolehi Hukum Universal dari Insiden Sejarah Khusus: Ini adalah poin metodologi paling kritikal. Tindakan khusus Nabi tidak selalu boleh digunakan secara universal. Dia juga berkahwin dengan berbilang isteri, yang terhad kepada empat untuk lelaki lain. Dia menunaikan solat malam sehingga kakinya membengkak, yang tidak wajib bagi orang lain. Perkahwinan Aisha adalah peristiwa sejarah khusus, diberkati oleh wahyu, tertanam dalam konteks yang tidak dapat kami replikasi sepenuhnya. Para ulama klasik tidak memperolehi "usia minimum perkahwinan sembilan tahun" dari hadith ini. Mereka memperolehi prinsip persetujuan, kematangan, dan kebajikan, yang mereka gunakan secara kontekstual. Menggunakan narasi ini untuk membenarkan perkahwinan kanak-kanak dalam abad ke-21 adalah penyalahgunaan hadith yang mendalam dan pelanggaran prinsip-prinsip fiqh Islam itu sendiri.
💡 Mencari cara halal untuk menemui pasangan anda?
Zawajy dibina untuk Muslim serius yang mencari Nikah — profil yang disahkan, ciri Wali pilihan, penapis agama yang mendalam.
👉 Muat Turun Percuma di Google Play / App Store
Persetujuan: Tiang Utama Nikah Yang Tidak Boleh Ditawar
Perlindungan yang paling teguh dalam undang-undang perkahwinan Islam ialah persyaratan persetujuan. Tanpa persetujuan yang tulen dan bebas, Nikah tidak sah.
Bukti untuk Persyaratan Persetujuan:
Nabi (SAW) secara terang membatalkan perkahwinan yang dikontrak tanpa persetujuan pengantin perempuan:
"Seorang perempuan yang telah berkahwin mempunyai hak lebih terhadap dirinya daripada walinya, dan kebenaran seorang perempuan dara mesti dicari mengenainya, dan kesunyiannya adalah persetujuannya." (Sahih Muslim)
Dalam narasi yang lain, seorang perempuan datang kepada Nabi dan melaporkan bahawa bapaknya telah mengawinkannya melawan kehendaknya. Nabi membatalkan perkahwinan itu (Sahih al-Bukhari). Ini adalah preseden Nabawi yang tegas: seorang bapa—wali berkelas tertinggi—mengawinkan puterinya tanpa persetujuannya, dan Nabi mengisytiharkan perkahwinan itu tidak sah.
Persetujuan Memerlukan Kapasiti: Persetujuan tidak bermakna jika orang yang memberikannya tidak memahami apa itu perkahwinan, hak dan tanggungjawab yang terlibat, dan apa yang dia setujui. Inilah mengapa rushd (kematangan pemikiran) adalah sangat kritikal. Seorang kanak-kanak tidak dapat memberikan persetujuan yang sah untuk perkahwinan seperti mana dia tidak dapat memberikan persetujuan yang sah untuk kontrak kewangan. Para ulama yang menganggap persetujuan seorang bawah umur sebagai sah merujuk kepada konteks di mana "bawah umur" bermaksud pra-pubertas, bukan seorang kanak-kanak dalam pengertian moden. Apabila seseorang mencapai kematangan fizikal dan mental, persetujuan mereka adalah milik mereka sendiri.
Kesunyian sebagai Persetujuan: Hadith bahawa kesunyian seorang perempuan dara membentuk persetujuan telah disalahertikan secara luas. Para ulama klasik menjelaskan bahawa ini terpakai kepada seorang perempuan yang matang yang, kerana malu, tidak mengungkapkan antusiasme secara lisan tetapi bahasa badannya, tingkah lakunya, dan kekurangan keberatan dengan jelas menunjukkan perjanjian. Ia tidak bermaksud kesunyian seorang kanak-kanak yang penuh ketakutan, menangis adalah persetujuan. Air mata, penarikan diri, dan kesusahan yang kelihatan adalah non-persetujuan yang jelas, tidak kira sama ada perkataan diucapkan atau tidak.
Kesiapan Fizikal, Emosi, dan Kewangan
Undang-undang Islam memandang perkahwinan secara holistik. Ia bukan semata-mata kontrak; ia adalah perjanjian menyeluruh dengan dimensi spiritual, fizikal, emosi, dan kewangan.
Kesiapan Fizikal: Kedua-dua pasangan mesti berkemampuan secara fizikal untuk memenuhi hubungan perkahwinan tanpa bahaya. Para ulama klasik, termasuk Ibn Qudamah dan lain-lain, mencatat bahawa seorang perempuan tidak sepatutnya diserahkan kepada suaminya sehingga dia dapat bertoleransi terhadap perhubungan seksual secara fizikal. Keprihatinan ini tentang kesejahteraan fizikal adalah ciri fiqh klasik, bukan pengenaan moden.
Kesiapan Emosi: Perkahwinan memerlukan kesabaran, penyelesaian konflik, empati, dan ketahanan emosi. Seseorang yang masih berkembang dengan identiti mereka sendiri dan regulasi emosi mereka kurang dilengkapi untuk tuntutan perkahwinan. Para ulama kontemporari menekankan bahawa kesiapan emosi—kapasiti untuk menjadi pasangan yang menyokong dan stabil—adalah persyaratan yang diperoleh daripada perihalan Al-Quran tentang perkahwinan sebagai sumber ketenangan (sakinah). Perkahwinan yang menghasilkan trauma, ketakutan, atau ketidakstabilan melanggar tujuan asasnya.
Kesiapan Kewangan: Perintah Nabi untuk berkahwin hanya jika seseorang mempunyai "al-ba'ah" termasuk kapasiti kewangan. Seorang suami mesti mampu memberikan Mahr, perumahan, makanan, dan pakaian. Seorang lelaki yang tidak mampu membeli keperluan asas hidup tidak bersedia untuk perkahwinan, tidak kira usia mereka. Seorang suami kanak-kanak adalah kontradiksi dalam istilah dari perspektif Islam.
Prinsip Islam Mencegah Mudarat (La Darar)
Prinsip "la darar wa la dirar"—tiada mudarat dan tiada memudratkan—adalah salah satu daripada lima maksim universal undang-undang Islam (al-qawa'id al-fiqhiyyah al-kubra). Ia diperoleh daripada hadith Nabi (SAW) dan diterima oleh semua mazhab.
Prinsip ini mempunyai implikasi langsung dan kuat untuk usia perkahwinan:
- Perkahwinan yang menyebabkan bahaya fizikal kepada kanak-kanak yang tubuhnya tidak bersedia untuk hubungan seksual adalah haram.
- Perkahwinan yang menyebabkan trauma psikologi, kemurungan, atau kehancuran kesihatan mental seorang pemuda adalah haram.
- Perkahwinan yang merampas kanak-kanak daripada pendidikan, perkembangan sosial normal, dan peluang untuk matang adalah haram.
- Perkahwinan yang dikontrak di bawah paksaan, tekanan keluarga, atau jangkaan budaya tanpa persetujuan yang tulen adalah haram.
Pencegahan mudarat mengatasi sebarang "kebolehan" teori. Bahkan jika seseorang berhujah bahawa teks klasik secara teknikal membenarkan perkahwinan pada usia yang sangat muda, peraturan itu akan digantung (atau perkahwinan dilarang) jika ia membawa kepada mudarat, seperti yang hampir pasti berlaku dalam konteks moden.
Ini adalah asas di mana para ulama kontemporari, termasuk Akademi Fiqh Islam Antarabangsa dan Majlis Penyelidikan Islam Al-Azhar, telah mengalu-alukan usia perkahwinan undang-undang minimum dan penjenayahan perkahwinan kanak-kanak.
Perundangan Moden di Negara-Negara Majoriti Islam
Mencerminkan prinsip-prinsip Islam tentang kepentingan awam (maslahah) dan pencegahan mudarat, kebanyakan negara majoriti Islam telah menggubal perundangan usia perkahwinan minimum.
Undang-undang ini tidak bercanggah dengan Syariat. Mereka melaksanakan prinsip-prinsip Syariat—melindungi kanak-kanak daripada mudarat, memastikan persetujuan, dan menggalakkan keluarga yang stabil—melalui mekanisme perundangan negara yang sah (siyasah syar'iyyah). Seorang Muslim secara agama terikat untuk mematuhi undang-undang negara yang adil.
Perkahwinan Kanak-Kanak: Amalan Budaya vs. Ajaran Islam
Adalah penting untuk membezakan antara apa yang Islam ajarkan dan apa yang beberapa Muslim, dipengaruhi oleh budaya, kemiskinan, dan patriarki, amalkan.
Pendorong Budaya Perkahwinan Kanak-Kanak:
- Kemiskinan (mengawinkan anak-anak perempuan mengurangkan bilangan mulut untuk diberi makan).
- "Perlindungan" maruah keluarga (ketakutan hubungan pranikah).
- Perikatan suku dan klan.
- Kepercayaan, tidak disokong oleh teks Islam, bahawa perkahwinan lebih awal adalah lebih "Islam."
Perlindungan Islam terhadap Perkahwinan Kanak-Kanak:
- Persetujuan bebas dan bermaklum bagi kedua-dua pihak.
- Kesiapan fizikal, emosi, dan kewangan.
- Larangan mudarat.
- Tujuan perkahwinan: ketenangan, cinta, belas kasihan, dan membesarkan anak-anak yang soleh—semua mustahil dalam kesatuan yang dipaksa dan pramatang.
Apabila seorang petani buta huruf di kampung terpencil mengawinkan anak perempuannya yang berusia dua belas tahun kepada seorang lelaki berusia lima puluh tahun untuk membayar hutang, dia bukan mengikuti Islam. Dia mengikuti gabungan beracun budaya dan patriarki yang Islam datang untuk membatalkan. Tanggungjawab para ulama dan pemimpin komuniti adalah untuk mendidik, menyokong, dan melindungi yang terdedah, bukan untuk memberikan perlindungan teologi untuk penyalahgunaan.
Usia Apa yang Sesuai? Bimbingan Sarjana Kontemporari
Memandangkan prinsip-prinsip yang dijelaskan, panduan apa yang ditawarkan oleh ulama kontemporari kepada Muslim yang mencari untuk berkahwin?
Al-Azhar dan Badan-Badan Sarjana Utama: Majlis Penyelidikan Islam Universiti Al-Azhar telah mengesahkan bahawa perkahwinan sepatutnya bergantung kepada kedua-dua pihak mencapai usia kematangan fizikal, psikologi, dan sosial. Mereka telah menyokong perundangan menetapkan 18 sebagai usia perkahwinan minimum.
Majlis Eropah untuk Fatwa dan Penyelidikan: Badan ulama ini yang melayani minoriti Muslim di Barat menekankan bahawa perkahwinan harus mematuhi kedua-dua undang-undang Islam dan undang-undang sivil negara. Di negara-negara Eropah di mana usia undang-undang ialah 18, perkahwinan di bawah usia itu adalah bermasalah secara undang-undang dan Islam.
Garis Panduan Praktikal untuk Muslim:
- Fokus pada Kematangan, Bukan Kronologi: Seorang lelaki berusia dua puluh lima tahun yang tidak matang secara emosi, bergantung secara kewangan, dan acuh tak acuh secara agama kurang bersedia untuk perkahwinan daripada seorang lelaki berusia dua puluh yang bertanggungjawab, beriman, dan bersedia.
- Selesaikan Pendidikan dan Kembangkan Kemahiran Hidup: Perkahwinan adalah perkongsian yang sama rata. Kedua-dua pasangan sepatutnya dilengkapi untuk menyumbang kepada rumah tangga dan masyarakat.
- Jangan Tergesa-gesa: Panik budaya bahawa menangguhkan perkahwinan membawa kepada dosa bukan pembenaran Islam untuk memaksa kesatuan pramatang. Berpuasa, perkembangan spiritual, dan sokongan komuniti adalah preskripsi Nabawi bagi mereka yang belum bersedia untuk berkahwin.
- Melibatkan Orang Tua Bijaksana: Ibu bapa, imam, dan kaunselor boleh membantu menilai kesiapan dengan lebih objektif daripada pasangan itu sendiri.
Soalan Lazim (FAQ)
Adakah ada usia khusus yang disebutkan dalam Al-Quran untuk perkahwinan? Tidak. Al-Quran tidak menentukan usia numerik. Ia menetapkan prinsip-prinsip kematangan (rushd), persetujuan, dan kemampuan untuk memenuhi tanggungjawab perkahwinan sebagai kriteria.
Adakah hadith tentang Aisha (RA) bermaksud Islam membenarkan perkahwinan kanak-kanak? Para ulama klasik tidak memperolehi usia minimum universal daripada peristiwa sejarah khusus ini. Para ulama kontemporari menekankan bahawa prinsip-prinsip persetujuan, kematangan, dan pencegahan mudarat, yang merupakan asas undang-undang perkahwinan Islam, adalah tidak selaras dengan apa yang kami panggil perkahwinan kanak-kanak hari ini.
Bolehkah seorang bapa memaksa puterinya untuk berkahwin? Tidak. Nabi (SAW) secara terang membatalkan perkahwinan yang dikontrak tanpa persetujuan pengantin, bahkan apabila bapanya adalah Wali. Perkahwinan paksa tidak sah.
Apakah usia minimum perkahwinan dalam mazhab Hanafi? Mazhab Hanafi membenarkan seorang perempuan dewasa, waras yang telah mencapai pubertas untuk mengadakan perkahwinannya sendiri. Seorang bawah umur (pra-pubertas) boleh dikontrak dalam perkahwinan oleh bapanya atau neneknya dalam fiqh Hanafi klasik, tetapi dia mengekalkan "hak pilihan pubertas" (khiyar al-bulugh)—hak untuk membatalkan perkahwinan apabila mencapai pubertas jika ia tidak telah dikonsumasi. Ini adalah perlindungan klasik yang menunjukkan keprihatinan para fuqaha dengan prinsip persetujuan.
Adakah undang-undang usia perkahwinan moden (seperti 18) tidak Islam? Tidak. Undang-undang ini adalah pelaksanaan prinsip-prinsip Islam—melindungi kanak-kanak daripada mudarat (la darar), menegakkan persetujuan, dan menggalakkan kebajikan awam (maslahah)—melalui mekanisme kuasa negara yang sah (siyasah syar'iyyah). Muslim terikat untuk mematuhi undang-undang yang adil.
Adakah Sunnah untuk berkahwin muda? Sunnah adalah untuk berkahwin apabila seseorang bersedia—secara fizikal, emosi, dan kewangan. Nabi menasihati kaum muda yang mampu untuk berkahwin, tetapi dia juga menasihati mereka yang tidak mampu untuk berpuasa. Kesiapan, bukan usia khusus, adalah Sunnah.
Bagaimana jika seorang perempuan ingin berkahwin muda dan matang untuk usianya? Jika dia benar-benar telah mencapai kematangan fizikal dan psikologi, memahami tanggungjawab perkahwinan, dan memberikan persetujuan bebas, tiada halangan Islam. Namun, di negara-negara dengan usia perkahwinan minimum undang-undang, undang-undang masih mesti dihormati. Kes individu kadangkala boleh disesuaikan melalui pengecualian undang-undang dengan pengawasan kehakiman.
Adakah perkahwinan kanak-kanak pernah diterima dalam Islam? Tidak. Kombinasi paksaan, ketidakmatangan fizikal, kekurangan persetujuan, dan mudarat yang tidak dapat dielakkan menjadikan perkahwinan kanak-kanak—seperti yang difahami dalam pengertian kontemporari—pelanggaran terhadap prinsip-prinsip Islam asas. Ini adalah penyalahgunaan budaya, bukan amalan Islam.
Pengarang: Rakhat Bektembayev